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摘 要 本文依据当代文化研究之父斯图亚特霍尔的文化研究理论,从跨文化视角,探析电影蝴蝶君的创作策略；解读华裔美籍剧作家黄哲伦如何将东方元素符号纳入故事框架,赋予这部电影独特的情节内容和跨越民族文化体系的艺术形态,以及如何通过隐喻、杂糅的叙事手法,文化视域下他者与主流文化间的互动关系,最终突破异质文化间的沟通障碍,在虚拟空间实现东平等对话的创作主旨.
基金项目本文系天津市高等学校人文社会科学研究一般项目美国剧作家黄哲伦作品的跨文化阐释功能的阶段性研究（项目编号20132223）.
蝴蝶君是华美剧作家黄哲伦跨越东对线月,该剧在美国百老汇尤金奥尼尔剧场公演后,当年即获得托尼最佳戏剧、最佳导演及最具特色演员三项大.1993年9月,改编为电影的蝴蝶君陆续登上、英、美、德、法、韩国、日本等多国电影银幕,影片以还世界东方的创作,使该剧走进主流文化视域,在东赢得广泛的与关注.
电影是人类梦想的实现,也是一种以视、听觉符号为主的跨文化形式,但长久以来主导―霸权的意识形态,始终占据着影坛的位.将他者放置在文化视域之中,使他者话语界不再缺场,是黄哲伦通过电影媒介,突破东文化沟通壁垒,实现跨文化交流的大胆尝试.
华裔的边缘生活是黄哲伦剧作的创作源泉,也带给他电影创作上极大的空间张力.在客观体验东文化的差异和碰撞中,黄哲伦深刻体语境下的东方是被误读的他者,这激励了他的创作冲动,也带给他创作灵感.1986年5月11日,美国纽约时报刊载的时佩普事件,引发了黄哲伦借用叙事模式解构蝴蝶夫人情结,推动东文化间平等对话的创作.
然而,主流文化的显性层面只是冰山的一角,世界影响文化表层差异的隐含、价值观和社会规范,在更深层次制约、着东方线;在东之间的跨文化,达到沟通少数族裔文化与主流文化的目的,是横亘在剧作者面前的巨题.
跨文化的首要目的,能否取得不同文化的效果.因此,运用电影互文性的仿作与戏拟,将他者植入电影银幕主体,成为蝴蝶君使他者界发声讲话的首选策略.
关于文化创新类论文例文长的特性.特性,使电影结构得以创新与调整,使电影艺术生命得以繁衍与新生.黄哲伦以时佩璞事件与意大利歌剧蝴蝶夫人为原始素材,采用仿作与戏拟的手法,勾勒、描写了一个因误识东方文化的法国会计高仁尼,由于错将京剧男旦演员宋丽玲当作自己的蝴蝶夫人,在传统观念导致的幻梦里,最终在高墙中的故事.
该故事独具匠心之处,剧作家在蝴蝶君中,用东方的文化、语言、能指来解释、补充或替换的文化、语言和能指.在巧妙将词、意分离的同时,跨越意义重新建构与组合,使高仁尼一步步与巧巧桑同样的命运结局,影片文化无处不在、无处的创作格局,赋予影片全新的观赏模式,凸显了剧作者文化差异、消解霸权线;话语不再缺场的创作意图.
剧作家透过跨文化视角,通过线;；通过情节婉讽,寓意阐释蝴蝶君；通过符号杂糅,去重组东文化关系；以融合东元素的艺术手法,深层挖掘东文化背后认知上的误识与错位,向观众展示了霸权语境下异质文化间的交流与沟通,不应将人因肤色归类,而应依据文化因素来确定相互的平等认同.
话题的符码化,是影片蝴蝶君的话语策略.面对华裔现实生活中的处境,黄哲伦感在长期强化的优越建构中,对他者的想象,始终是西强东弱的男女性别错位.因此,寻找让对话双方都能够理解和接受的相似点,成为影片蝴蝶君运用话题符码化,促使东重新审视、认知自身与异质文化关系,建构平等对话平台的叙事基点.
但是,不同的文化,会形成不同的文化维度,客观世界不同文化背景下的各层面观众,有着不同的认知、价值观与态度.东观众不同价值取向及欣赏习惯,蝴蝶君力图采用新的故事情节、银幕形象和语言符号,表征凝视下的东方话语只是为倾听.然而,文化认同的差异化,是一种文化在场与缺场的博弈.影片开始,剧作家即借用高仁尼妻子之口,表达了世界东方就是东方,就是,两者是无法融洽的 ③这一听取东方声音的傲慢姿态,使观众体味到东文化之间极难逾越的巨壑鸿沟与屏障.
如何让他者被开口讲线;在霸权语境下,需要突破的又一障碍.为跨越这一障碍,黄哲伦以发挥东方语言的主导功能为主线,运用话题的符码化,强调话语的深层内涵,使线;、情节指涉之外的阐释对象让宋丽玲作为他者代表,在与高仁尼代表的主流文化碰撞与互释中,对东方的刻板印象；展示少数族裔对本民族文化的热爱；种族、肤色背后的文化误读,才是东相互隔离与冲突的原因.
电影的意义在很大程度上,受到社会主导话语的影响,正由于不同观众背景中更深层的社会、文化、历史等原因,对同一电影也必然会产生不同的理解.比如,蝴蝶君中的高仁尼,他认为观赏蝴蝶夫人是一种有文化、有身份的象征.因为在他高傲的内心深处,认为东方女孩为男子天经义.而宋丽玲却高仁尼等若金发的拉拉队长等爱上了一个矮小的日本商人等当她得知丈夫再娶,她便.我看你会认为女子是个傻瓜.④ 话题的符码化,使世界各层面观众对蝴蝶君解构蝴蝶夫人文化观念的性得以顺利接受,其绝妙之处黄哲伦充分利用电影画面和视听元素的相互作用,对具体所要讲述的故事结构与语义,展开多重叙事线;表征了种族、性别超越民族的、人类最基本的话语关系,从而打破了主流话语长期独霸文化叙事的局面,使他者话语不再缺场.
电影艺术的超文化创新,是蝴蝶君创作的支撑点和关注点.黄哲伦在影片中,运用超文化的表演模式,多种艺术元素的融会贯通与和谐统一,凸显了多元文化在交汇中彼此尊重、相互理解观众的深刻意义.
语言和非语言,是跨文化的两种方式.黄哲伦从华美电影属性和多元性出发,充分挖掘影片场面与镜头非语言功能,设法将东不同国度的音乐、美术、化妆、舞蹈、服饰等多种艺术形式糅合在一起,将中国文化的精髓和东精美艺术一并呈现给世界观众,为实现东文化对话的可能性提供了范例,也为电影对东文化的相互兼容、互识互补提供了佐证.如该剧片头,剧作者独具匠心打破空间概念,以个性化的片头设计,映衬剧情内容,在动与静的有机中,在音乐烘托下,巧妙运用光影和色彩,递次闪现一系列极富东方特色的景物,深度展现影片将东文化放置平等的创作内涵.
再如,性别隐喻是该片人物设置的一大特色,黄哲伦借用电影文学符号化的特性,用剧目外皮包裹了东方艺术元素,将主人公宋丽玲设置为京剧男旦演员,并将贵妃醉酒这一中华国粹搬上银幕,不着痕迹了长久以来将东方女性化的性别线;会在传统思维方式和文化观念的影响下,错将京剧男旦演员当作蝴蝶夫人,做出最可信、最贴切的注脚,并据此拥有不同文化和符号系统的观众,在自己和他人的外界的同时,自己的内心世界,为消解东文化碰撞中的误读与误识,做了有力的铺垫.
又如影片结尾,高仁尼感叹着在她的杏眼深处,仍然有女人等为爱一个男人而自己⑤.形象表现出高仁尼即便在临终前的公开场合,仍否认宋丽玲是个男人这一与自身心理感受的强烈反差,并从文化观念的更深层次,给予对东方根深蒂固极大.
电影蝴蝶君的超文化创新策略,为观众营造了一个平等对话的新世界；用置换了的故事,给予观众极其深刻和丰富的想象.蝴蝶君通过跨越国界的艺术形式和语汇,把东艺术元素交融起来的文学价值形态,从语言的内涵和外延两个层面,为人种间、民族间、 群体文化间的交流提供了,彰显出电影跨文化的小觑的功能其一,解构和反拨了东方主义观念；其二,重新打造了他者的东方形象；其三,建构起东平等对话与文化互释的虚拟空间,从而寻觅到少数族裔文化与主流文化平等沟通的渠道.
蝴蝶君这部主旨为实现多元文化差异共存的华美经典影片,使来自不同国度的观众群,体味到种族和歧视,是异质文化沟通的严重障碍；更使人们认识到,在全球时空紧密、族往日益混杂的,人们要重新理解和认识世界,就要学会培养接受和尊重不同文化的意识.当前,以电影为载体跨文化,已然成为人们广泛关注与研究的文化现象.蝴蝶君通过互文性解构、话题符码化以及超文化创新等策略所出的跨文化功能,在东深层的文化观念及意识中,在电影跨文化的技巧上,呈现出多姿多彩,重要的是,彰显了海外华裔剧作者多元文化在交集中产生新质,在扩展民族文化视域中有所提升的极大,这或许才是蝴蝶君表征异质文化平等对话所体现出的跨文化意义之所在.
作者简介 殷茵（1977― ）,女,天津人,文学硕士,天津理工大学外国语学院.主要研究方向英美文学.
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